有关滇池的诗词

有关滇池的诗词

《滇中词三首》

年代: 明 作者: 范汭

秀海海边葭菼秋，滇池池上云悠悠。

人心恰似此中水，一道南流一北流。

《宿旅舍题壁》

年代: 明 作者: 冯翁

夜梦何奇特，龙飞天汉津。

朝横沧海曲，夕过滇池滨。

光雯皆五色，蜿蜒无损鳞。

渊田变化间，张主藉高旻。

一个忠臣九族殃，全身远害亦天常。

夷齐死后君臣薄，力为君王固首阳。

《岳阳》

年代: 明 作者: 何景明

楚水滇池万里游，使车重喜过巴丘。

千家树色浮山郭，七月涛声入郡楼。

寺里池亭多旧主，城中冠盖半同游。

明朝又下章华路，江月湖烟绾别愁。

有关滇池的诗词。

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1、灞城隅，滇池水，天涯望转积，地际行无已。

2、昆明滨滇池，蠢尔敢逆常。天星耀鈇锧，吊彼西南方。

3、赤藤为杖世未窥，台郎始携自滇池。

4、秀海海边葭菼秋，滇池池上云悠悠。

5、五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！

滇池，读音：[diān chí]

释义：云南省的大湖，在昆明市南，湖面海拔1886米，又称昆明湖，面积330平方公里，平均水深5米。

造句：

1、滇池四周，东西有金马碧鸡二峰夹峙，南北有长虫白鹤两山遥望，风光名胜较多。湖上烟波浩渺，景色迷人。

2、五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边。

3、 根据滇池地区晋宁、昆阳、海口中低品位胶磷矿的矿物特性，确定以重浮联合流程选别中低品位胶磷矿。

相似词：池塘、电池、城池、差池、池水、池沼、池田、池边

传统诗词文化意向：梅,兰,柳等？

梅

如玉碎，银末舞飞扬。

笑傲红梅凌绝顶，一枝料峭向苍茫。

雪里布芬芳。

兰

山叠嶂，遥寄好春光。

天地灵华芳吐纳，岩泉蕴育慧心房。

撷集费思量。

竹

超拔处，卓影任修长。

多少凌云鸿远志，虚心到老莫轻狂。

贫瘠愈刚强。

菊

盘流穗，芳瑞饰秋妆。

纵有华容千美貌，尚能市井满庭芳。

菊酒浸辞章。

梅

黄昏风雨断桥头，更被群芳妒不休。

奇士梅花今古慨，凄凉岂独问天楼。

兰

闻香喜识玉兰幽，雅洁清新韵欲流。

入画入歌皆不愧，也宜春色也宜秋。

菊

一

含翠分黄意念深，有人默契费沉吟。

群芳斗艳争春去，独向清秋展素心。

二

含香挹露黄金靥，耐冷凌霜造化功。

不羡繁华桃与李，朱砂石畔笑秋风。

三

德全五美号兼材，万物萧条独盛开。

唯有钧翁知我意，笔移金蕊入萧斋。

1、三国时钟会《菊花赋》：“夫菊有五美焉为：黄花高悬，准天极也；纯 黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神 仙食也。”兼材，指菊花有多种用途，如药用、除虫用、食用及观赏用等。”

2、广西艺院大雕塑家、画家朱培钧老曾画菊相赠，并系以诗曰：“萧瑶潇洒有风神，笑傲江湖剑胆心。最爱千禧迎瑞气，黄花晚节共芳馨。”

题台岛易苏民先生《兰竹图》

劲节独能持，幽香有所思。

比邻兄与弟，同气复连枝。

红云滚滚稻粱熟，白鸟翻翻荷柳愁

去去莫复道，松柏耐岁寒

一点芭蕉一点愁，一声梧桐一声秋，三更归梦三更后。

老梅枝头黄鹂语，晓阁庭前紫燕飞。

蚕妇采桑惊白露，美女思春泣杜鹃。

八月花神谢素秋，一行鸿雁过南楼。

九经辞官叹夕照，三峡壁峙啼哀猿

下面的不是同一首诗

竹文化的诗词

王维 【辋川集·斤竹岭】 檀栾映空曲，青翠漾涟漪。暗入商山路，樵人不可知。

王维 【辋川集·竹里馆】 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

白居易 【杂曲歌辞·竹枝】 瞿塘峡口冷烟低，白帝城头月向西。唱到竹枝声咽处，寒猿晴鸟一时啼。

白居易 【杂曲歌辞·竹枝】 竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。

贾岛 【赠梁浦秀才斑竹拄杖】 拣得林中最细枝，结根石上长身迟。莫嫌滴沥红斑少，恰似湘妃泪尽时。

贾岛 【竹】 篱外清阴接药栏，晓风交戛碧琅玕。子猷没后知音少，粉节霜筠漫岁寒。

李白 【酬宇文少府见赠桃竹书筒】 桃竹书筒绮绣文，良工巧妙称绝群。灵心圆映三江月，彩质叠成五色云。中藏宝诀峨眉去，千里提携长忆君。

李白 【姑孰十咏·慈姥竹】 野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波深，虚声带寒早。龙吟曾未听，凤曲吹应好。不学蒲柳凋，贞心尝自保。

杜甫 【苦竹】 青冥亦自守，软弱强扶持。味苦夏虫避，丛卑春鸟疑。轩墀曾不重，翦伐欲无辞。幸近幽人屋，霜根结在兹。

杜甫 【陪李七司马皂江上观造竹桥即日成往来之…简李公二首】 把烛成桥夜，回舟坐客时。天高云去尽，江迥月来迟。衰谢多扶病，招邀屡有期。异方乘此兴，乐罢不无悲。

郑板桥【竹石】

咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

郑板桥【竹】

一节复一节，千枝攒万叶；

我自不开花，免撩蜂与蝶。

黄庭坚 撼庭竹

呜咽南楼吹落梅。闻鸦树惊栖。梦中相见不多时。隔城今夜也应知。坐久水空碧，山月影沈西。买个宅儿住著伊。刚不肯相随。如今果被天嗔作，永落鸡群被鸡欺。空恁可怜伊。风日损花枝。

周邦彦 四园竹

浮云护月，未放满朱扉。鼠摇暗壁，萤度破窗，偷入书帏。秋意浓，闲伫立、庭柯影里。好风襟袖先知。夜何其。江南路绕重山，心知谩与前期。奈向灯前堕泪，肠断萧娘，旧日书辞。犹在纸。雁信绝，清宵梦又稀。

描写泰山文化和质量的诗词

徽州——历史地名，简称“徽”，古称歙州。

徽州文化即徽文化，是中国三大地域文化之一。指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和。徽州文化和淮河文化、庐州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而为一，总称安徽文化、皖文化。这不仅是中华文明的重要组成部分，还是中华文明的源头之一。

徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。

有关徽州的诗词摘选如下：

《赠总上人兼简无求居士二首》

年代： 宋 作者： 刘子翚

多谢徽州吴使君，新诗问劳意何勤。

无求已得心空乐，更作无心出岫云。

《江东报英烈拟封二字侯喜成三绝》

年代： 宋 作者： 钱时

焕章飞报下徽州，英烈将褒二字侯。

千古沉沉黄壤骨，一朝提上碧云头。

《张安国约同赋仇氏{匡去王加赣}瓮酒》

年代： 宋 作者： 张栻

人间炎热不可耐，君家瓮头春未央。

想当醉倒卧永日，梦绕清淮归故乡。

后生那得识此酒，从君乞方还肯否。

徽州作赋为欷歔，荆州诗来端起予。

《张提学寄先师文正公新集至代简为答》

年代： 明 作者： 邵宝

遗书新刻自徽州，千里缄来百拜收。

自信叔孙知不朽，未应巢父得长留。

秘藏不作山中计，重购还供海外求。

青眼独看张侍御，瓣香今有古风流。

《有友人怜予乏劝为黄山白岳之游》

年代： 明 作者： 汤显祖

欲识金银气，多从黄白游。

一生痴绝处，无梦到徽州。

徽州简介：

徽州是浙江省早期雏形浙江西道的一部分，也是江南省分治后安徽之“徽”的来源。徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰。徽文化也成为中外学者重点研究的中华三大地域文化之一。古徽州钟灵毓秀，文化积淀非常深厚，自古以来人才辈出，有人把这里比作诞生了孔子孟子的山东曲阜和邹城，称徽州为“东南邹鲁”。

我眼中的诗歌文化

我眼中的诗歌

人之不同于畜生的地方在哪里？人有思想。思想从哪里表现出来？文化和艺术。当然，文化可以没有艺术或者说不那么依赖于艺术，而艺术必须附着在文化的骨头上。文学就是文化和艺术完美结合的例子，诗歌作为文学中的文学，更是如此。

电影《霸王别姬》中，师父教导徒弟们说：“是人他就得听戏，不听戏的他就不是人，是畜生！”这话说得有点过火，但很在理。我一直很喜欢这句话，当有人到根问底问我读诗有什么用时，我是很想把这句话改改回敬他的。是文化和艺术使人成为人——虽然这乍听起来很不爽，为什么对于人最重要的东西反而是对生存最没用的东西？我马上将会提到。而诗歌就是这样一种“使人成为人”的东西。和所有文学形式相似，诗歌是在语言这一方面成就人，但相比较而言，诗歌要更加纯粹些。它离具体的生活更远，离它自己更近。

要澄清的一点是，诗歌可以抒情，可以言志，但诗歌并不是我们手中或抒情或言志工具。因为工具是对生存有用的东西，并且它的作用也只是对人的作用（准确的说是对人的生存的作用），工具没有它的“本身”而诗歌有——诗歌只是它本身。人通过诗歌成就人的同时，诗歌也通过人成就诗歌本身，这是工具所不具有的特性。如果有一天连工具也有了它本身，那将代表着人类的末日——假设机器人可以思维？科幻片里有的是。而诗歌以及其他艺术其本身的成就恰恰也代表着人类的辉煌。所以我们要尊敬诗歌，不能像对待一篇公文一样去对待一首诗。因为它和我们是独立的，一首诗它就像站在你面前的一个人，一个朋友，一位老师。

什么是好诗？好诗就是更好地成就了诗歌本身的诗。我觉得一首诗的自我成就和它对人的成就是同质的，它成就人多少，它就成就它本身多少。

首先，诗是成就读者的。诗写出来时给读者看的，他必须给读者以发现自我的空间并且引导读者在某一方面某一层次上发现自我。也就是说，第一，一首好诗不能是展露无疑的。展露无疑的诗歌无异于骨架与内脏——庖丁要解牛，你给他这些有什么用？所以诗歌的晦涩难懂是再平常不过的事情，通过陌生化的处理，读者在研读的过程中才能不被惯性思维羁绊，才能有更多想象的余地，有不断发现的可能。反而我觉得那些过于“通俗易懂”的诗，除非诗人功力着实了得，才能为读者留出足够大的空间。第二，一首好诗的语句，必须是充满着暗示，而这些暗示，又必须是在有力地指向某一特定的主题的，只有如此，诗歌才能起到良好的“引导”作用，“引导读者在某一方面某一层次上发现自我”。

于此同时，诗歌也要成就诗人自己。诗人引导读者走向的那个主题，一定是诗人自己的主题。而诗歌本身的语言，必须在诗人自己看来是包含着自己在内的。诗人要惜墨如金，要尽量做到字字珠玑，这是诗人的良心。在写作过程中，诗人经历了一个比所有读者都艰难的探索并表达自身的过程——正是这个过程使得诗从根本上成为诗，使得诗人成为诗人。复旦的一位学长（很抱歉我忘了是谁了）说，写诗从来都不是一件浪漫的事情，我深表同意。

我是一个初学诗歌的人，以上这些感想，未免失之偏颇，还望能抛砖引玉，请多多指教~~~

诗歌文化常识

诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。

求赞美春城昆明的诗词

赞美春城昆明的诗词有：昆明行记、大观楼长联、春城赋别、鸣凤山金殿行宫、郭沫若登大观楼。 1.昆明行记 波光潋滟三千顷，莽莽群山抱古城。 四季看花花不老，一江春月是昆明。 2.大观楼长联 万树梅花一布衣，如橼巨笔五更鸡； 楼前自有长联后，更见人天物我齐。 3.春城赋别 暮春三月别昆明，大好山河记忆新； 只惜行程太匆促，碧鸡金马系离情。 4.鸣凤山金殿行宫 一半青山一半云，嵯峨金殿叩天门； 冲冠一怒红颜老，满地山茶映夕曛。 5.郭沫若登大观楼 果然一大观，山水唤凭栏。 睡佛云中逸，滇池海样宽。 长联犹在壁，巨笔信如椽。 我亦披襟久，雄心溢两间。 扩展资料：昆明，云南省辖下地级市，地处云贵高原中部，北与凉山彝族自治州相连，西南与玉溪市、东南与红河哈尼族彝族自治州毗邻，西与楚雄彝族自治州接壤，东与曲靖市交界，是滇中城市群的核心圈、亚洲5小时航空圈的中心，国家一级物流园区布局城市之一。 昆明享“春城”之美誉，云南省省会，中国面向东南亚、南亚开放的门户城市，国家历史文化名城。是中国重要的旅游、商贸城市，西部地区重要的中心城市之一。 昆明市为山原地貌。地势大致北高南低，多溶洞和溶岩地貌，溶岩盆地有石林坝子。属北亚热带低纬高原山地季风气候。年平均气温16.5℃，年均降雨量1450毫米，无霜期278天，气候宜人。昆明三面环山，南濒滇池，滇池是云南省最大的高原湖泊，全国第六大淡水湖泊，沿湖两岸风光绮丽。由于地处低纬高原而形成“四季如春”的气候，特别是有高原湖泊滇池在调节着温湿度，使这里空气清新、天高云淡、阳光明媚、鲜花常开。 昆明开放而时尚，浓缩了云南的区位优势，从两千多年前的“南方丝绸之路”到开放的昆明一直是东亚大陆与中南半岛、南亚次大陆各国进行经济贸易往来及政治联系的陆路枢纽。“中国昆明进出口商品交易会”、“中国国际旅游交易会”、“中国昆明国际旅游节”使昆明成为中国主要的会展城市之一。 参考资料：百度百科昆明