表示忠心的诗句

表示忠心的诗句

慷慨赴国难，誓死表忠心

我经华原来，不复见平陆，北上惟土地，连山走穷谷。

尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。人生自是有情痴，此恨不关风与月。离歌且莫翻新阕，一曲能教肠寸结。直须看尽洛阳花，始共东风容易别。

强军梦诗朗诵诗词

（一） 《强军梦》 作者：何健卫 国泰民安的祖国 有我可爱的兵 战士的忠诚 手握钢枪 强军号令的号角 吹响在营连角落 大国的度量 在国防搏弈 站岗执勤 寸土不让 敢于拼搏 奋斗不息 响应祖国号召 忠于祖国和人民 忠诚于党 宣扬强军梦想 卫戌在边防海疆 我爱战士勇往直前 更爱军人的魂 （二） 《沁园春·强军梦》 作者：张本浩 万里江山，红旗高扬， 强国护疆，看军装齐整， 军歌嘹亮；群英矫健， 壮志高昂，漫漫黄沙， 皑皑白雪，铁骨铮铮勇士当。

强军梦，要鞠躬尽瘁， 驰骋疆场，服从党和中央， 热血铸军魂献国防，应精忠报国， 乘风破浪；挥戈跃马，奋发图强。

壮志凌云，宏图万里，义胆忠肝正义张。

弘伟业，勇壮吾中华，实干兴邦。

（三） 《临江仙-军颂》 作者：吴丽跃 看浦江南湖浪涌， 枪声赣岸飚风。

秋收转战井冈峰。

星星之火，烈烈瑞金红。

长道漫漫遵义畅， 四击赤水奇功。

沼泥雪冻仍从容。

延河帷幄，西柏定苍穹！ （四） 《军旅情强军梦》 作者：勤文添 看上那件绿军装，想象当兵的模样。

刚毅和勇敢，凝聚着刚强。

手摸一摸钢枪，才知责任敢挡当。

强国梦想，军先强。

前赴后继驱虎狼，保边疆。

国强军强经济强，人民安居过小康。

胆敢豺狼来侵犯，同仇敌忾打豺狼， 同心协力建国强。

绿色梦， 强军梦，我担当，共保边疆。

（五） 《军旅情强军梦》 作者：杰夫 我自年轻我自狂，敢将热血付军装。

休言磨砺千般苦，练得雄心一世强。

隐忍精坚何所惧，奋争拼搏有担当。

青春正好应勤励，高挂云帆再起航。

...

论毛泽东诗词意象特点,大约600字.谢谢

山，作为自然世界中最强大最能唤起人类感情的真实存在，屹立在地球的表面，产生在人类诞生以前的未知历史里，延绵到现在，历代人欣赏历代人赞美历代人抱怨，却无法真的反抗。

作为大地母体的一部分，它在那哪里就融入了哪个民族的生命，流淌于哪个民族的血液。

追溯到华夏文明始祖的先秦，在古老的神话里我们读到过《精卫填海》的故事，精卫“常衔西山之木石，以埋于东海”而《刑天舞干戚》里，刑天就是葬于山而后获得重生的。

“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。

”在中国文学的源流《诗经》里，山之形象也无处不在。

《国风，召南，殷其雷》中说道“殷其雷，在南山之阳”，“殷其雷，在南山之侧”，“殷其雷，在南山之下”即写车马之声，一会儿在山上一会儿在山下，就是不见远役的丈夫归来。

《小雅·南有嘉鱼之什. 南山有台》中更是多次以南山和北山有什么来做起兴之句，引出对“宾客有德有寿，为国柱石”的祝福。

而两汉，魏晋，唐，两宋，（元）明清这一中国文学发展的脉络里，山的意象的出现更是层出不穷、风采各异、意蕴深厚而耐人寻味的。

这里便将中国古典文学中成就最辉煌的诗词借用，和毛泽东诗词进行对照阐析研究，从而更好了解毛诗词中古典意象的艺术特色。

实际上“山”的意象在毛诗词中出现是十分频繁的，就我所收集的基本全面的毛泽东七十首诗词而言，山这个字就出现了大概六十次，再加上出现的“峰”和“嶂”等代山的字，一共山的意象出现的应该有七十次左右，这在七十多首诗词里出现，是一个相当巨大的数字了。

这也是可以理解的，毛泽东作为人民革命的发起者和领袖，他常年在路途上奔波，为逃避追捕和迫害，进山是常事，同时中国革命也是从农村开始胜利的，“进山钻洞”是当时的战斗方针，所以山已经融入了革命的血液，融入了毛泽东的信念，毛泽东读懂了山自己也就成了一座世人不可企及的高峰。

水系意象 古语说“仁者乐山，智者乐水。

”毛泽东作为古今中国的第一人，其领袖的风采和气度，萦绕宇宙，弥化乾坤，他不仅是仁者，也是当之无愧的智者，所以在他性灵所羽化的文字里，水也如山意象的存在一样，是他常喜提及与妙笔生花般应用的素材。

如果说山是大地的脊梁，那么水就是大地的经脉，脊梁威稳挺立，经脉温柔绵延，它们共同创造了世间奇幻的生命。

如果说山是男人，那么水就是女人，男人阳刚威猛行走四方，女人温婉灵动呵护家园，他们共同缔结了人类几千年的文明。

如果说山意象的频繁出现是毛泽东诗词的筋骨，是仁者厚重的慈爱，那么水意象的多次出现就是毛泽东诗词的血液，是智者丰满的思想。

一切生命始于水，亦如人类，也因为如此，人类在最初的记忆里便处处留下了水的痕迹。

当然由于早期人类生产生活能力低下，一般文字或者神话传说里的水都是灾难性的。

如大禹治水的故事，我们很小就已经熟知了，大禹一生与水做斗争，三过家门而不入的感人细节我们是非常熟悉的。

而《诗经.国风.周南】中的《关雎》篇目，我们也是耳熟能详的。

“关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

”“洲”即指河中的小岛，此句是个起兴句，以河中小岛上出双入对的雎鸠鸟，衬托出君子对情侣的渴盼和思慕。

这里水的意象是具有多重含义的，水既是一种缠绵无奈的阻隔，也是爱情温柔乡的指代，还喻指了“女儿是水做的”。

爱情里水似乎常常是红娘，《诗经国风郑风》的《扬之水》篇就更胜一筹，说道： 扬之水，不流束薪。

彼其之子，不与我戍申。

怀哉怀哉，曷月予还归哉！ 扬之水，不流束楚。

彼其之子，不与我戍甫。

怀哉怀哉，曷月予还归哉！ 扬之水，不流束蒲。

彼其之子，不与我戍许。

怀哉怀哉，曷月予还归哉！ 此诗中不仅表达了远役的士兵对妻子的思念，还以士兵之口责问激扬奔涌之水为什么没能带来自己的爱人，带她来和自己厮守，一起戍边。

而唐代诗词中水作为意象的出现更是俯首皆是了，如李白“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

”那一深潭的汪汪碧水都比不上我和汪伦的情谊，这里水是情感的折射。

水又是时间的折射“百川东到海，何日复西归，少壮不努力，老大徒伤悲。

”这里江水奔腾而去不待人，就如时间一样， “空回首，白了少年头”，所以子在川上曰：“逝者如斯夫”，才感动了一代又一代的中国人。

水还是时间的写照，且看那“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的感叹，再看那“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的落寞，水，一个并不刚毅的物体，它承载的讯息确实如此之多。

其实我们所熟悉的古诗词里的水最多的应该是充满生活气息的，或灵动或伤感的部分。

如杨万里的“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔”，如王维的“明月松间照，清泉石上流。

”再如李煜的“流水落花春去也，天上人间”， “胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！”“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”还有元稹的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云.”。

毛诗词七十首里水系意象出现的大概有七十多次，“水”本身出现了十次，“江”出现了十五次，海出现了七次，波出现了四次，浪出现了十一次，涛出现了两次。

这总体加起来是个非常不...

谁有感性诗句？

友谊是一种温静与沉着的爱，为理智所引导，习惯所结成，从长久的认识与共同的契合而产生，没有嫉妒，也没有恐惧。

——荷 麦 友谊永远是一个甜柔的责任，从来不是一种机会。

——纪伯伦 真友谊象磷火——在你周围最黑暗的时刻显得最亮。

——D.M. 真正的友情，是一株成长缓慢的植物。

——华盛顿 亲善产生幸福，文明带来和谐。

——雨 果 挚友如异体同心。

——亚里士多德 世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。

——爱因斯坦 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。

——纪伯伦 没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子。

——拉法特 对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

——莎士比亚 在各种孤独中间，人最怕精神上的孤独。

——巴尔扎克 单独一个人可能灭亡的地方，两个人在一起可能得救。

——巴尔扎克 莫愁前路无知己，天下谁人不识君！ 高适 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

伊索 两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。

但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。

爱默生 原谅敌人要比原谅朋友容易。

狄尔治夫人 友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。

巴金 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。

鲁迅 真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。

薄迦丘 除了一个真心的朋友之外没有一样药剂是可以通心的。

培根 谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……

菩提本无树,明镜亦非台。

类似诗词

经典一：一切皆为虚幻。

第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。

牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫： 竟然一个是神话，一个是童话。

《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。

真正的最美，在于人心所营造的幻境。

这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

经典二：不可说、不可说，说即是错。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！所以＂说＂这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说！之所以佛陀有这么多经书，这么多语录是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。

陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！经典三：色即是空，空即是色。

色不异空，空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念，佛家讲＂色＂是指眼睛所看到的一切，大概就是指物质的表象！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼云烟。

女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！经典四：人生在世，如身处荆棘之中！心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。

只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。

否则就会痛苦绕身。

充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。

当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。

可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！经典五：一花一世界，一佛一如来。

语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。

从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。

这一切都是一种心境。

心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。

参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。

我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。

记得天龙八部里，西夏选驸马。

当问到：平生之中，在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底，污泥处.为什么呢？因为他在那里得到了真爱！经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。

前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。

万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。

我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。

你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。

我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。

缘是无尽的思念。

而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

还记得阿甘正传里面的阿甘。

所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。

爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是...

10首七言古诗！！！

1，清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

出处：唐代，杜牧《清明》 释义：江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

借问当地之人何处买酒浇愁，牧童笑而不答，遥指远处开满杏花的山村。

2，寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

出处：唐代，王昌龄《芙蓉楼送辛渐》 释义：迷蒙的烟雨，连夜洒遍吴地江天；清晨送走你，孤对楚山离愁无限。

朋友啊，洛阳亲友若是问起我来；就说我依然冰心玉壶，坚守信念。

3，千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

出处：明，于谦《石灰吟》 释义：（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

即使粉身碎骨也毫不惧怕，甘愿把一身清白留在人世间。

4，历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。

何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。

几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。

出处：唐，李商隐《咏 史》 释义：纵览历史，凡是贤明的国家，成功源于勤俭，衰败起于奢华。

为什么非要琥珀才能作枕头，为什么那镶有珍珠才是好坐车？想要远行，却没遇见千里马，力单势孤，难以拔动蜀山猛蛇。

有几人曾听过舜帝的南风歌？只有在苍梧对翠华盖哭泣份儿。

5，故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

出处：唐，李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 释义：老朋友向我频频挥手，告别了黄鹤楼，在这柳絮如烟、繁花似锦的阳春三月去扬州远游。

友人的孤船帆影渐渐地远去，消失在碧空的尽头，只看见一线长江，向邈远的天际奔流。

6，两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

出处：唐代，杜甫《绝句》 释义：两只黄鹂在翠绿的柳树间婉转地歌唱，一队整齐的白鹭直冲向蔚蓝的天空。

我坐在窗前，可以望见西岭上堆积着终年不化的积雪，门前停泊着自万里外的东吴远行而来的船只。

7，日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

出处：唐，李白《望庐山瀑布》 释义：香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂在山前。

高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人恍惚以为银河从天上泻落到人间。

8，秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

出处：唐，王昌龄《出塞》 释义：自秦、汉以来，边疆一直都在无休止地进行战争，月照关塞，自然想到无数征人战死边疆未能回还。

只要有飞将军李广镇守龙城，不会让胡人骑兵越过阴山南下侵略中原。

9，曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

出处：唐，元稹《离思》 释义：曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。

即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。

10，去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

出处：唐，崔护《题都城南庄》 释义：去年冬天，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映鲜艳桃花。

今日再来此地，姑娘不知去向何处，只有桃花依旧，含笑怒放春风之中。

天下3门派宣传片的诗词

翎羽山庄 上古时代，英雄后羿为了拯救生灵于火海之中。

力挽狂澜，连射九日。

他，也因此被夺去神力，贬为凡人。

之后，由他创立的翎羽山庄，始终以维护自然和谐与大荒和平为使命，时刻准备着，封印超自然的邪恶势力。

是热爱自由，最为正直的一族。

他们，常年居住和穿行于山川丛林之中。

同时，又无时无刻不在监视这大荒世界中的一切不平之事。

五百年一个轮回，每五百年世间就会有一次翻天覆地的浩劫，每次浩劫来临，翎羽弟子的使命将会再次降临。

作为神的人间行者。

你，绝不会因为任何来自光明和黑暗势力的威胁而低下你高贵的头颅。

当冲锋号角再次吹响的时刻，也正是你披挂上阵的时刻。

拯救受累的生灵，带领他们撕破黑暗，迎来曙光。

弈剑听雨阁 仗剑行江湖，除魔天地间。

把酒听秋雨，江湖梦已远。

这正是弈剑听雨阁的侠客们在乱世大荒中的真实写照。

他们是剑仙广成子的弟子和后人，是锁妖塔世代的守卫者。

他们可以御剑飞行，千里之外取人首级如探囊取物。

但他们并不真正以此为豪，真正的剑永远都只隐藏在她们心中。

在平静的日子里，他们风花雪月，对酒当歌，是与世无争的隐士。

在战火纷飞的寒夜中，他们是铮铮铁骨，侠之大者。

斩妖除魔行大义而丝毫不求回报。

作为弈剑的真传弟子，你们深深了解，剑如其人，行如其心的真谛。

只有善用你的心和智慧，才能解开掌门出走和门派陷落的重重谜团。

只有善用博弈之理和御剑之道，并不断的上下求索，你的剑，才能真正带你杀出迷局，扫除魔障，笑傲四方。

冰心堂 悬壶济世，救死扶伤，这是从炎帝神龙氏的时代开始冰心堂弟子就一直恪守的堂规组训。

运用高超的针灸之术，辅以精湛的岐黄药食医理，世上几乎没有他们不能治疗的疑难杂症。

幽都致恶之气对大荒生灵的侵蚀和感染让善良的冰心堂弟子们更加坚定了救助生命惩恶扬善的决心。

哪里有病患和伤者，哪里就有他们的身影。

他们，既是生命的使者，又是对抗妖魔势力的重要力量。

作为妙手仁心的救治者，作为生命和希望的播种者。

你不但要拯救自己，还要拯救天下苍生。

你血液中流淌的悲天悯人的情怀，将会永远传承下去，生生不息，因为你的命运早已和整个大荒世界的命运联系在了一起。

云麓仙居 云麓仙居，是自神话时代以来，最具威望的门派。

他们拥有强大的法术，又拥有超凡脱俗高傲尊贵的气质。

在五百年前的战争中，黄帝手下大将女魃，运用九天玄女赐予的风火水三卷天书，一举击败蚩尤的麾下名将——风伯雨师，立下了赫赫战功。

此后，云麓弟子们在天都峰建下了分坛水云宫，更赋予门派至宝，水云镜，监视着阻断世间阴阳善恶的太古铜门。

但是，不详的阴霾悄然临近。

在维持了数百年和平之后的今天，水云镜中显现的异象却令长老们坐立不安。

面对即将到来的血雨腥风，避世隐居的云麓仙居终于向世人敞开了大门，并广招门徒来应对这场命中注定的灾难。

而你，或许就是天命所归之人。

来吧，华夏的子孙，预言中的孩子，我在天都峰上等待你的到来。

天机营 勇猛无畏的天机营弟子，永远是奋战在大荒第一线最为坚强和可靠的战士。

他们手中的单刀震慑着敌人颤抖的灵魂，他们手臂上的盾牌保护着弱者免受侵害。

在五百多年前的上古战争中，天机营的弟子在祖师应龙的领导下，利用八阵阵法打败蚩尤的军队，辅助黄帝得到天下江山。

此后，为了保护皇朝和百姓，坚毅的天机营战士们又在荒无人烟的北境建立起巍峨的绝雁关防卫着太古铜门中虎视眈眈的妖魔。

而现在，大荒正将面临一场前所未有的浩劫，在这生死存亡的关键时刻。

你，作为一名肩负荣耀的天机营弟子，作为华夏王朝的最后希望，要义无反顾的踏上这条交汇着艰险，责任，正义和荣耀的征战之路。

太虚观 空山鸟语稀，人与白云齐。

穿过一片静谧的青山幽林，一座千年古观，悄然而立。

这是仙风道骨的太虚弟子们清修的圣地，也是镌刻着如那古树皱纹般沧桑回忆的禁地。

天生亦正亦邪的神秘气质，决定了太虚弟子与生俱来的宿命。

他们可以召唤出仙气凌人的昆仑神兽，也可以召唤出摄人心胆的黑暗力量。

他们曾经打败邪恶的蚩尤军团，也曾被自己心中的邪念所败而坐地成魔。

正因为如此，他们被世人所爱，所惧，所憎，所悔，但却终究泰然自若。

因为无论是力量还是永恒，是生存还是毁灭，对一个超凡脱俗的太虚弟子而言，都只不过是过眼云烟，仿佛南柯一梦。

而现在，梦该醒了，天下，终将呈现在你的眼前，掌握在你的指尖。

荒火教 在大荒西南这片炙热的土地上，勇武剽悍的荒火教民从未停止过对力量的不懈追求，从未停止过对神的虔诚祭拜。

在撑天之柱不周山倒塌之后，荒火教众追随火神祝融舍生取义，以火焰为图腾以时刻保卫着象征光明的圣火火种为毕生使命。

他们爱憎分明嫉恶如仇，他们的性格热情似火，他们的战绩气势如虹。

在如火如荼的大荒战争中，荒火教义无反顾的被推举成为八大门派反抗力量的核心和精神领袖。

在妖魔肆虐的今天，如果缺少了热情和希望，大荒的未来将不堪设想。

作为火神祝融的伟大子民，作为神圣而又忠诚的圣火捍卫者。

你胸中无比坚韧的信仰和时刻燃烧的必胜决心，将带领大荒人民走向最后的光明和胜...

反躬自省是对巴金最好的缅怀答案

巴金走了。

这位深深自责几十年忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。

正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征。

他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件——从人们纷纷的缅怀语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学良心的忠诚追随，对自己作着或直白或曲尽其意的肯定。

巴金得到了无上的赞誉。

在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷——这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗？所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。

当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。

但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。

一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。

对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。

忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思——不是以中庸姿态作“适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。

对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。

我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”，当作一种标榜。

赞颂巴金与否，不是、也不刻是区分所谓“文学良心”的试纸。

赞颂别人的忏悔，决不是等同于自身的忏悔。

文学的良心和勇气决定着一个时代的历史标高。

没有自嘲勇气的文学，不仅无法拯救更多的心灵，甚至有可能将一些心灵引向肤浅和堕落。

李敖写道：“第一流的知识分子，他的职业就是反对、反对、反对……”真正的文学家，最应该的姿态只能是批判、揭示和自省。

巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一——他不同于沈从文式的埋头故纸堆一言不发，也不同于老舍不堪受辱毅然自裁。

他曾经真诚地写作，也曾经违心地“批斗”，最后又回归真诚的忏悔。

可以说，勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。

从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴金老人的不敬，甚至还是对其的大敬。

所以，巴金的解脱，不是生者的解脱——相反，面对逝去的巴金，凡以著述中人自许，自 觉是以文学为使命者，都应该以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。

比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操？是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”？对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲”，勇作“人类苦难的歌人”？这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。

赞美南丁格尔的诗歌

用一首深情的诗歌来赞美和感谢你们------最可爱的人 你们用对生命的爱 实践着南丁格尔的诺言 你们用温柔的话语 激励我们战胜病魔的信心 匆匆的脚步，伴随你忙碌的身影 甜甜的微笑，袒露你火热的心肠 重重的隔离，驱不散朋友的牵挂 厚厚的防护，隔不断亲人的期盼 你无私----- 献生命、扶伤痛，含辛茹苦 你勇敢----- 抗危机、攻难关，势如破竹 你忠诚----- 遵医德、守宗旨，不辱使命 我们自豪 曾与你们并肩作战 我们深信 定能为你们排忧解难 我们凝聚 敬佩的目光注视你 殷切的希望围绕你 深情的勉励呵护你 无声的爱意传递你 祝福你白衣天使 希望你们平安归来 赞美护士的歌 白衣天使 平时没发现你有这么美丽 人间的天使穿一件圣洁的白衣 我理解救死扶伤的含义 是在生死线上看到了你 白衣天使我爱戴你 白衣天使我牵挂你 我知道你的奉献是白求恩的精神 我知道你的脚下是南丁格尔的足迹 今天我发现你是这样神奇 无硝烟的战场你和病魔零距离 我仰慕人道主义的身影 是在真善美中找到了你 白衣天使我感激你 白衣天使多歌唱你 我知道你的心血是五色土的春雨 我知道你的微笑是幸福生活的花季

杜甫安史之乱后的诗歌,为什么又可以划入盛唐诗歌范畴

这是由特定的历史特点划分的安史之乱后，盛唐诗人在战乱中与所有的移民一起逃离京都，还有一些诗人由于没能成功逃离而陷贼敌营，不得不留滞京城；有些诗人还被迫担任伪职，如王维在判营中任给事中，储光羲受伪署、李华任凤阁舍人、杜甫也曾陷贼长安。

这些诗人在叛军的拘禁下，被动地形成了一个创作中心。

在陷贼的日子里，诗人目睹了被叛军焚掠一空、满目荒凉的国都，他们很难相信瞬息之间唐王朝所发生的改变，也很难接受阶下囚的身份，承受着极大的丧国之痛。

另外，被迫在叛军中供职又使他们承受着心灵的谴责和良心的拷问，在国衰与失节的双重痛苦下，盛唐诗人群体在两京陷落时期的创作大多呈现出悲苦的情调，呈现出陷贼诗歌特有的内容及艺术特点。