描写“蒙古包”的诗句有哪些？

描写“蒙古包”的诗句有哪些？

1 《敕勒歌》

北朝乐府

敕勒川，阴山下，

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

2 《赋得古草原送别》

白居易 

离离原上草 一岁一枯荣. 

野火烧不尽 春风吹又生. 

远芳侵古道 晴翠接荒城. 

又送王孙去 萋萋满别情 。

3《过蒙古诸部落》

清  乾隆

识路牛羊不用牵，下来群饮碧溪泉。

儿童骑马寻亡牯，只在东沟西谷边。

4 《病阿速（阿速，蒙古别号也）》

明  袁凯

杭州阿速病可伤，况复四体多金创。

口粮开除但乞丐，终日哀鸣行路傍。

自言家在云中住，兄弟既死惟爹娘。

往年江南妖贼反，圣旨差我随平章。

同行二千五百辈，辈辈选用皆精强。

孰知江南风土异，不比中原尽平地。

中原地平好驰逐，一人腾骧万人废。

江南地卑山林密，泥深马滑无由立。

角弓着雨软如绵，咫尺相看不能射。

九月十月岁云莫，贼兵突入观音渡。

平章脱身向东去，太半尽死无人顾。

我幸不死病已危，丞相被逐无依归。

异乡此日谁相慰，只似天边孤雁飞。

5《内蒙东部纪游 陈旗草原二首之一》

现代 老舍

陈旗一碧到云边，莫谓江南景独妍；

六月人归花满地，随时雨过翠连天。

远丘流雪群羊下，大野惊风匹马还。

隐隐牧歌何处起，遥看公社立炊烟。

介绍蒙古包的作文 200字左右 字数不要太多

蒙古包的作用是供蒙古族等游牧民族在草原居住。

材料主要由架木、苫毡（覆盖物）、绳带三大部分组成。

苫毡由顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡墙根、毡幕等组成。

蒙古包的结构是苫毡夏季盖一层，春、秋季节盖两层，寒冷的冬季则盖三层，并在里面挂帘子。

带子和毛绳（围绳、压绳、捆绳、坠绳等）这些东西虽然零碎，却起着很大作用；保持蒙古包的形状；防止哈那向外炸开；使顶棚、围毡不至下滑，在风中掀不起来。

总之，对保持蒙古包的稳定和延长寿命都有很大关系。

地理位置主要是在内蒙古牧区。

蒙古包的文化特征 蒙古包是草原游牧民族使用的民居形式，因使用者大多为蒙古民族而得名。

由于游牧民族世代居无定所，常年逐水草而居，应生活之需，蒙古民族形成了独特的生活方式、习俗风尚，其中就产生了蒙古包这种独特的民居形式。

蒙古包是草原游牧人民与自然长期磨合产生的人类建筑文化之一，是蒙古族游牧文化中生命力和生活方式的集中体现，是可持续性的原生态建筑，符合现代文明所崇尚的人与自然和谐共存的理念。

描写草原景色的诗词

描写大草原：古诗歌——乐府·（敕勒川）敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。

现代诗歌草原 文 / 王卫科？？你起伏成一种姿势？？嫩绿的表情细腻的肌肤？？迎接着生命的呼唤和腾格里？？上天的眷顾和收殓？？这博大宽阔一望无垠的地理？？让自由的血液融入躯体??？？洁净的身心奔放的灵魂？？我在压抑虚空的都市里？？感受和向往着你的自尊？？你是我心中最美丽的风景？？我多么希望有一天？？你的四肢能够向四面八方？？努力地铺展？？让生命的希望能够吞噬那些？？沙尘暴造成的恶劣影响??？？辽阔的疆域矫健的马匹？？清澈的泉水野花的美丽？？摇曳的芦苇飞翔的天鹅？？肥大的羊群朴实的牧民？？浓郁的马奶可口的肉食？？原始的状态在这里延续？？纯洁的心田在这里繁衍??？？你是上帝对善良的赏赐？？罪孽的人类无知地荼毒着你？？你是迷茫人眼中的天堂？？残酷的现实无情地毁灭着你？？你的泉源已经浑浊肮脏？？你的容颜变的憔悴枯黄？？是谁把你的美丽愚昧地埋葬？？你如今在我的眼中一片迷茫??？？哀伤的眼神只能守望？？旧日的想象？？麻木的人类丧尽了天良？？欲壑难填的人类呀？？你真的希望有朝一日？？被滚滚的黄沙悄悄地掩埋？？你的遭遇让我感伤敕勒歌北朝民歌敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。

“敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。

阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。

“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。

“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。

诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。

但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。

但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。

草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。

只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。

那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。

于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。

因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。

敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。

穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。

所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

《秋思》 马致远枯藤老树昏鸦/ 小桥流水人家/ 古道西风瘦马/ 夕阳西下/ 断肠人在天崖。

老舍去草原描写陈巴尔虎旗的诗

草 原 老 舍自幼就见过“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这类的词句。

这曾经发生过不太好的影响，使人怕到北边去。

这次，我看到了草原。

那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我的愉快。

在天底下，一碧千里，而并不茫茫。

四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。

羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都象给无边的绿毯绣上了白色的大花。

那些小丘的线条是那么柔美，就象没骨画那样，只用绿色渲染，没有用笔勾勒，于是，到处翠色欲流，轻轻流入云际。

这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。

在这境界里，连骏马与大牛都有时候静立不动，好象回味着草原的无限乐趣。

紫塞，紫塞，谁说的？ 这是个翡翠的世界。

连江南也未必有这样的景色啊！ 我们访问的是陈巴尔虎旗的牧业公社。

汽车走了一百五十华里，才到达目的地。

一百五十里全是草原。

再走一百五十里，也还是草原。

草原上行车至为洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。

初入草原，听不见一点声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。

走了许久，远远地望见了迂回的，明如玻璃的一条带子。

河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。

快了，快到公社了。

忽然，象被一阵风吹来的，远丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，马疾驰，襟飘带舞，象一条彩虹向我们飞过来。

这是主人来到几十里外，欢迎远客。

见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车左右与前面引路。

静寂的草原，热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。

车、马飞过了小丘，看见了几座蒙古包。

蒙古包外，许多匹马，许多辆车。

人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。

我们约请了海拉尔的一位女舞蹈员给我们作翻译。

她的名字漂亮——水晶花。

她就是陈 旗的人，鄂温克族。

主人们下了马，我们下了车。

也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。

我们用不着水晶花同志给作翻译了。

大家的语言不同，心可是一样。

握手再握手，笑了再笑。

你说你的，我说我的，总的意思都是民族团结互助！ 也不知怎的，就进了蒙古包。

奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点不拘束。

不大会儿，好客的主人端进来大盘子的手抓羊肉和奶酒。

公社的干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。

正是： 祝福频频难尽意，举杯切切莫相忘！ 我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。

这时候鄂温克姑娘们，戴着尖尖的帽儿，既大方，又稍有点羞涩，来给客人们唱民歌。

我们同行的歌手也赶紧唱起来。

歌声似乎比什么语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。

饭后，小伙子们表演套马，摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。

客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。

太阳已经偏西，谁也不肯走。

是呀！蒙汉情深何忍别，天涯 碧草话斜阳！ 人的生活变了，草原上的一切都也随着变。

就拿蒙古包说吧，从前每被呼为毡庐，今天却变了样，是用木条与草杆作成的，为是夏天住着凉爽，到冬天再改装。

看那马群 吧，既有短小精悍的蒙古马，也有高大的新种三河马。

这种大马真体面，一看就令人想起“龙马精神”这类的话儿，并且想骑上它，驰骋万里。

牛也改了种，有的重达千斤，乳房象小缸。

牛肥草香乳如泉啊！并非浮夸。

羊群里既有原来的大尾羊，也添了新种的短尾细毛羊，前者肉美，后者毛好。

是的，人畜两旺，就是草原上的新气象之一。

载一九六一年十月十三日《人民日报》

关于草原的诗歌

草原诗一束 陈光林草原啊草原草原啊草原我生命的摇篮清澈甘甜的流水是哺育我的乳汁芳草淡淡的清香润我生命的心田圣洁坚实的马背是我成长的登攀阿妈期待的笑脸是我力量的源泉每当我想起草原啊草原就想起那生命的摇篮草原啊草原我可爱的家园辽阔草原给了我宽大的胸膛秀美山川给了我健壮的脊梁风雪严寒给了我坚强的性格阿妈的艰辛给了我永恒的力量每当我想起草原啊草原就想起那可爱的家园草原啊草原酒香茶浓亲情无限想你啊草原我相恋的草原想你是甜甜的回忆想你是苦苦的眷恋想起你就思念悠悠天蓝地绿心心相连想你啊草原我心中的草原想你是甜甜的回忆想你是苦苦的眷恋想起你就情深绵绵伴着娘亲伴着蓝天到永远永远的草原草原啊草原我的大草原我绿波荡漾的草原鲜花如海的草原生我养我的地方你是我生命的摇篮草原啊草原我的大草原我阳光照耀的草原雨露滋润的草原生我养我的地方你是我力量的源泉草原啊草原我的大草原我春风拂面的草原秋波荡漾的草原生我养我的地方你是我永远的温暖草原啊草原我的大草原我歌美情深的草原骏马飞奔的草原生我养我的地方你是我心中的永远

靳勒歌古诗注音版

《敕勒歌》古诗注音版：chì la gē敕勒歌 乐府诗集（南北朝）chì la chuān yīn shān xià 敕 勒 川 ， 阴 山 下 。

tiān sì qióng lú lǒng gài sì yě 天 似 穹 庐 ， 笼 盖 四 野 。

tiān cāng cāng yě máng máng 天 苍 苍 ， 野 茫 茫 ，fēng chuī cǎo dī xiàn niú yáng 风 吹 草 低 见 牛 羊 。

《敕勒歌》译文：阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。

敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

拓展资料：《敕勒歌》注释：1. 敕勒川――泛指敕勒族游牧的草原，大致在今内蒙古土默特旗一带。

2. 阴山――即阴山山脉，今在内蒙古自治区中部，东西走向。

3. 穹（qióng）庐――游牧人住的圆顶毡帐。

4. 野――在这里应读为yǎ。

5. 见――通“现”，读 xiàn，呈现、出现。

求《草原》的导游词

各位游客大家好，我是你们这次的导游，很高兴与大家一起领略无边的大草原风光。

我们今天要去蒙古大草原，这里的天比别处更可爱，空气是那么清新，天空是那么晴朗，瞧，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走到哪里都像给无边的绿毯绣上白色的大花。

草原上的湖泊像一块块蓝宝石镶在画卷上，美丽极了。

初入草原，听不到一点声音，也看不到什么东西，只有一些忽飞忽落的小鸟。

看到这些，不由得使我们想起了一句诗：天似穹庐，笼盖四野。

看，一个个白色的蒙古包多像从地里长出来的一只只白蘑菇。

蒙古族人民过的是游牧生活，他们住的就是这种活动的家——蒙古包。

蒙古包一般高七八尺，宽丈余，用木杆，牛皮连成圆仓式，再用圆木组成伞形。

顶中有一个圆形天窗，晴启阴合，可以流通空气，吸收阳光。

这几天，大家可以住进蒙古包，享受一下牧民的生活。

蒙古族被称为“马背上的民族”，骑马，摔跤，射箭样样精通。

在一年一度的“那达慕”大会上，小伙子会展示各自的风采。

女子喜欢唱民歌，跳民族舞蹈。

在会上还能尝到草原特色美食：奶茶、烤全羊、奶豆腐……介绍到这儿，大家肯定垂涎三尺了吧。

可惜，我们来的不是时候，那达慕大会早在稻谷飘香的八月份就举行了。

不过，没关系，在明年的八月份，我们旅游团会组团前往。

希望您下次也来我的旅行社，还是由我为您介绍蒙古族的重大节日-----“那达慕”大会。

编一段关于马背小学的诗

蒙古包，蒙古族特有民居。

其建筑方法是用驼绳绑扎固定，成为一固定圆形墙壁。

圆顶陶敖直径为1.5m，上饰美丽花纹。

包顶外形均是圆锥体，通常用一层或二层乃至多层毛毡或帆布覆盖，最后用一块矩形毛毡把陶敖覆盖以过夜或防雨雪。

将哈那和乌乃按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡，用毛绳系牢。

拆卸时将哈那折叠成束，又能当牛、马车的车板。

一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走，两三小时就能搭盖起来。

蒙古包的造型、轮廓、比例等在长期的实践中逐步形成一种规范的形式美，近年来随着经济技术的发展，蒙古包的结构、材料等又有新的发展变化。

有些地区出现了钢架结构的蒙古包，包的前后加开了窗，使采光和通风性能更好。

室内还增加了床、电视机、收音机等各种现代生活用品。

纠错 编辑摘要 蒙古包 - 概述 蒙古包 蒙古族牧区传统的民居形式。

古称穹庐，又称毡帐、于游牧。

自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。

蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。

游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

它们易于蹂躏、搬运和装置。

是草原上一种呈圆形尖顶的苍穹式室庐，由木栅、撑杆、包门、顶圈、衬毡、套毡及皮绳，鬃绳等部件组成。

木栅蒙语称'哈纳'，是用长约2米的细木杆互相交织编扎而成的网片，可以伸缩，几张网片和包门连接起来形成一个圆形的墙架，大略60根被称作'乌尼 '的撑杆和顶圈插结则构成了蒙古包顶部的伞形骨架。

再用皮绳、鬓绳把各部分紧紧地扎在一起，然后表里铺挂上用羊毛编织成的毡子加以封闭，一个外表精良的蒙古包就设备告终了。

蒙古包可以说是蒙古族百姓用最爽快的手腕和最省料的工艺完成的一种极富表现力的创设。

'蒙古包'的名称源自高语，蒙古包在蒙文里被称为'斡鲁格台格儿'，意为无窗的屋子，当代蒙古语则称'奔布格格日'或'蒙古勒格日'，意为圆形或蒙古人的房子。

满语称蒙古人住的这种房子为'蒙古博'，'博'是'家'的兴趣，'博'与'包'音近，跟着满清入关，蒙古包就行动一种译音散布下来，于今已有三百多年的史书。

游牧民族的特性必需随着水源、牧草无间迁徙，蒙古包的结构特点充分适应了这种游牧生活，各部分之间的连接精良方便，拆卸输送很容易，且美观适用，风雪降临时，包顶不积雪，大雨冲洗包顶不存水，圆形的结构还可以抵御风暴障碍。

毡的厚度可随季节增减。

底部的围毡，天热时可以卷起透风。

白色的外面，还装饰着由红、蓝、黄等颜料布料做成的顺心斑纹。

充分显露了功效要乞降审美要求的调和。

[1] 蒙古包 - 蒙古包的名称和由来 史上长期的游牧生活，使蒙古族牧民选择了最适宜的住所——蒙古包。

蒙古包包内宽敞舒适，是用特制的木架做“哈那”（蒙古包的围栏支撑），用两至三层羊毛毡围裹而成，之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑而成，其顶部用“乌耐”作支架并盖有“布乐斯”，以呈天幕状。

其圆形尖顶开有天窗“陶脑”，上面盖着四方块的羊毛毡 “乌日何”，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧走场居住。

蒙古包以“哈那”多少来区分大小，通常分为4个哈那、8个哈那、10个哈那和12个哈那。

12个哈那的为大型蒙古包，过去草原上是罕见的。

但近几年，锡林郭勒盟举办的那达慕大会上已多次出来了。

包门朝南开，包内正北中间是长者或贵宾的位置，西边是客人的位置，东边是家人就坐的和做饭的地方，东南是炉灶。

现在，大多数牧民有两座蒙古包，一座往人，一座作仓库或做饭烧茶做奶食品。

随着生产发展和牧民生活水平的提高，现在已有好多牧户搬进砖瓦房，实现了定居游牧。

在农区和半农半牧区的蒙古族农牧民已普遍居住砖木结构的房舍。

在辽阔的三北边陲（东北、西北、正北），从西部阿尔泰的雪峰，到东部兴安岭的绿林。

从北部的贝加尔湖，到南部的万里长城。

都曾经是北方游牧民族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合这种生活方式的居室就是蒙古包。

蒙古包或称穹庐、毡帐。

《史记— 匈奴列转》：“匈奴父子乃同穹庐而卧。

”隋代的薛道衡在咏王昭君的乐府诗中，有“毛裘易罗绮，毡帐代帷屏”的句子。

长春真人邱处机诗中，亦有“皮裘毡帐亦开颜”的句子。

《黑龙江外记》：“‘穹庐’国语（即满语）曰‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包’”。

汉语既是音译，又是意译。

蒙古包的形成经过一个漫长的历史阶段：猿人住天然山洞，古人改造利用现成山洞居住。

到了今人时代，才会自己制造“洞室”，在地面挖一个地洞，沿洞壁用木头、石头之类诌甃起来，甃得快齐至洞沿，再在洞中栽一排木杆，与木石墙平齐，上面搭一些横木封顶，就成了洞室——乌尔斡。

洞顶要留一口子，靠口子斜支一根粗木通到洞底，上面刻一些简单的壕作为梯子，供人出入用。

同时兼有走烟出气采光通风等多种功能，后来就发展为蒙古包的门和天窗。

阿尔泰语系的突厥、满洲、蒙古都把这种洞室称为乌尔斡。

乌尔这一词就是“挖”的意思，至今仍用在卫拉特蒙古的口语中。

现在的普通蒙古语中，乌尔斡已经专指蒙古包天窗上的毡，引伸...

诗啊！！！我要诗！！！急啊！！！

虽然他有英俊的模样来到大草原，骑在一只高大的白马上大 草 原来到大草原 真还有一点失望，就像那五岁小姑娘说印象中的草原不是这样，丰茂的水草不知去了何方在那晨光沐浴中的白色蒙古包 我展读了希腊神话神秘的一章当太阳升上了蓝天 我挑选了一匹白马，当它跃蹄之时我还没有拿稳细长的马鞭，心里真还有一点点恐慌也许是草原本没有青草的缘故 我的大白马 它好像并不向往远方像蝴蝶一样，在一个有一片草的地方 就依恋地往来处了望我正奇怪他为何这样没有出息，人高马大的，此时我才瞧见他的嘴被笼罩，不能开口说话，也不能吃草或歌唱于是我才看到 他一看到水草 就想伤心的眼泪流淌他可能时常与同伴征战，或者为了草，或者为了女妖也许他只是想自在地生活 也许他从来不曾想占山为王虽然他有高大的身躯

刺勒歌古诗的 茫茫是什么意思

《敕勒歌》原文：敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

3、字词解释：（1）敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今内蒙古中部土默特右旗）一带。

（2）阴山：在今内蒙古自治区北部。

（3）穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

（4）川：平阔的原野（5）苍苍：青色。

（6）见读xiàn，同“现”。

（7）野：古词典里读yǎ，现代人一般读yě 。