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有关仁的诗词名句与鹏有关的诗词名句

关于仁义的诗句

上仁为之而无以为也；《荀子》：“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。

” 《老子》：“大道废，有仁义。

慧智出，有大伪。

” 赵岐注：“有仁认之道，可以为名。

以利为名，有不利之患矣。

” 朱熹集注：“仁者，心之德，爱之理。

义者，心之制，事之宜。

” 君使臣以礼，臣事君以忠。

君叫臣死，臣不得不死。

君子以为忠。

——宋·司马光《训俭示康》尽心于人曰忠，不欺于己曰信。

——宋·司马光《四言铭系述》交不忠兮怨长。

——《楚辞·九歌·湘君》北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。

” 北齐颜之推《颜氏家训·养生》：“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。

” 唐太宗《赐萧瑀》诗：“疾风知劲草，板荡识诚臣。

” 。

《礼记·礼器》：“君子之於礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

” 《香囊记·庆寿》：“一生未悟诚明了，百行须知孝悌先。

” 明陈子龙《送默公师应试燕都》诗：“朗然冰雪心，十年奉诚愫。

”...

有关仁义的古人名言

智者也总有不明智的地方，不可抹杀。

我们评价一个人要客观公正，谬以千里。

——《礼记·经解》 [解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正：和这相反。

君子坦荡荡，小人常戚戚。

——《论语·述而》 [解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。

君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。

小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。

坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。

戚戚：忧惧不安的样子。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

——《论语·季氏》 [解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。

在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。

君子之接如水，小人之接如醴。

——《礼记·表记》 [解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。

君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。

接：接触，交往。

醴（lǐ）：甜酒。

礼尚往来。

往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——《礼记·曲礼上》 [解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。

在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。

尚：重在。

流水不腐，户枢不蠹。

——《吕氏春秋·尽数》 [解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。

比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。

这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。

腐：腐臭。

户枢（shū）：门的转轴。

蠹（dù）：蛀蚀。

满招损，谦受益。

——《书·大禹谟》 [解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。

历史上的许多事实证明了这句名言的正确。

唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。

唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。

敏于事而慎于言。

——《论语·学而》 [解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。

这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。

敏：勤勉，快速。

慎：谨慎，慎重。

千里之行，始于足下。

——《老子·第六十四章》 [解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。

比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。

万事开头难，没有个开头就不会有结果。

任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。

锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

——《荀子·劝学》 [解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。

这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。

锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。

人而无信，不知其可也。

——《论语·为政》 [解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。

孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。

在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。

中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。

人皆可以为尧舜。

——《孟子·告子下》 [解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。

孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么？从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。

尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。

——《左传·宣公二年》 [解读]哪个人没有过错呢？有了过错能够改正，这就是最大的好事啊！春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。

有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。

大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。

”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。

士季便说：“~，~，~。

”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。

莫大焉：没有比这个更大的了。

人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。

——《礼记·中庸》 [解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。

这句话说明人要自强，不甘落后。

有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了...

有关责任的诗词名句

责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。

—歌德责任感与机遇成正比。

—威尔逊国家、责任如果一个国家的所有成员都忽视法律，这一事实就足以使这个国家解体和毁灭。

--斯宾诺莎爱国主义深深扎根于人的本能和情感之中。

爱国之情则是放大了的孝心。

--菲尔德爱国主义的力量多么伟大啊！在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什么呢！ --车尔尼雪夫斯基我只觉得我是献身给我的国家。

这种全心全意的贡献里面，竟有着如此巨大的愉快。

我已经切切实实懂得了，为什么人们能在彻底的自我牺牲中，获得无上的喜悦。

--泰戈尔子曰：士不可以不弘毅。

任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ --孔子我的生命我的理智，我的光明，只是为烛照人类而具有的。

我对于真理的认识，是用以达到这目标的才能，这才是一种火，但它只是生活在我内心的光明中，把它在人类面前擎得高高的，使他们能够看到。

--托尔斯泰谢谢火焰给你的光明，但是不要忘了那掌灯的人，他自己坚忍地站在黑暗中呢。

--泰戈尔世界上有两种人，一种人，虚度年华；另一种人，过着有意义的生活。

在第一种人眼里，生活就是一场睡眠，如果这场睡眠在他看来，是睡在既柔和又温暖的床铺上，那他便十分心满意足；在第二种人眼里，可以说，生活就是建立丰功伟绩……人就在这个功绩中享到自己的幸福。

--别林斯基只为家庭活着，这是禽兽的私心；只为一个人活着，这是卑鄙；只为自己活着，这是耻辱。

-- 奥斯特洛夫斯基古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

--苏轼抱负是高尚行为成长的萌芽。

--英格利希为真理而斗争是人生最大的乐趣。

--布鲁诺一个人要发现卓有成效的真理，需要千百个人在失败的探索和悲惨的错误中毁掉自己的生命。

--门捷列夫你若失去了财产，你只人失去了一点儿；你若失去了荣誉，你就丢掉了很多；你若失去了勇敢，你就把全部丢掉了。

--歌德对奴隶，我们只当同情，对有反抗的奴隶，尤当尊敬。

--闻一多

关于仁爱的名言警句

孔子关于仁爱的名言孝弟也者，其为仁之本与！巧言令色，鲜矣仁人而不仁，如礼何？择不处仁，焉得知？仁者安仁，知者利仁苟志於仁矣，无恶也己欲立而立人，己欲达而达人我欲仁，斯仁至矣人而不仁，疾之已甚居处恭，执事敬，与人忠

求有关仁慈的诗句

几谏，见志不从，是谓能养.至于犬马，何以别乎！——子游有难事，不能使人仁于我.曾是以为孝乎？——子夏事父母.一则以喜，一则以惧.——子曰父母之年，先生馔；能义于人，不能使人义于我. ———— 《鲁连子》常思奋不顾身，而殉国家之急？ —— 李白一身报国有万死，双鬓向人无再青. —— 陆游父母惟其疾之忧，皆能有养.不敬，不可不知也. —— 司马迁国耻未雪，何由成名，又敬不违，劳而不怨. ——孟武伯今之孝者.——子曰父母在，不远游，游必有方，弟子服其劳；有酒食.——子曰父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道君子能仁于人...

关于“仁爱”的诗句有哪些？

1、推诚结仁爱。

唐-李白《赠从弟宣州长史昭》2、仁爱终始被江堧。

宋-杨无咎《水调歌头·帝里记当日》3、仁爱浃生民。

宋-郑达可《满庭芳·肥绽梅红》4、仁爱久悬溪上月。

唐-贯休《送郑使君》5、仁爱郑公孙。

宋-苏辙《利路提刑亡伯郎中挽词二首》6、上天仁爱见真情。

宋-陈淳《权长泰簿喜雨呈郑宰》7、县官仁爱吏慈祥。

宋-陈造《读师文和郡侯喜雨诗次其韵》8、斯人纪仁爱。

宋-陈造《饯寄定海交代》9、仁爱之心。

宋-程公许《明禋进戒诗》10、天心仁爱子勿忧。

宋-仇远《州厅设醮即事》11、实为仁爱敦。

宋-黄叔美《宝善堂为薛玄卿题》12、仁爱佛慈悲。

宋-楼钥《约同社往来无事形迹次韵》13、仁爱方知真宰心。

宋-司马光《昌言谪官符离有病鹤折翼舟载以行及还修注始》14、仁爱郑公孙。

宋-苏辙《利路提刑亡伯郎中挽词二首》15、乃知仁爱与山俱。

宋-孙抗《岘山》...

《论语》中关于《仁》的资料。
名言,故事

故事《战国策·国策》中有这么一个故事：“冯谖客孟尝君” 讲战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。

有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写：“我能”。

于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。

”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。

借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。

冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。

孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。

”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。

您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。

“孟尝君问：“买义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。

”孟尝君不高兴，说：“好吧，先生算了罢！” 过了一年，齐泯王对孟尝君说：“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。

”孟尝君只好回到封邑薛城去住。

走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。

孟尝君回头对冯谖说：“先生替我田文买的义，竟在今天看到了。

” 仁义不象钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买仁义非常不高兴。

当孟尝君被齐王贬出回到薛城时才认识到昔日失去的今天都加倍的得到了回报。

真是‘仁义重于利’啊！很久以前，现在的仁义胡同是两家相邻的地方，但因地界发生了争执，其中一家有人在京城做官，也有权势，家人给他写信说明与邻居发生了争地界的事，想借助他的权势解决此事。

这位在外做官的人清廉而开明，更不会为自己家中的私事仗势欺人，他给家中的信中附了一首诗，表明了他的态度：千里捎书为一墙，让他三尺又何访？万里长城功千古，不见当年秦始皇。

家中接到此诗，也都明白了在外做官的主事人的意见，并照此办理。

不仅不与对方争执了，还主动让出了三尺地界。

俗语说：争者不足，让者有余。

这家一让，另一家也受到感动，家人一商议，应以谦让和善为重，也主动让出三尺宽的地方。

这样两家就让出了六尺宽的地方，怎么办呢？这里正缺一条南北通道，就修建了一条胡同，不知是谁建议用“仁义”二字给胡同命名，几百年来人们就这样叫开了，一直到今天。

求孔子关于“仁”“礼”“德”相关名言

【原文】子曰：“不愤不咎，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

” 【译文】孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。

如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。

” 孔子名言及解释学而时习之孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。

”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。

但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。

皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。

”一指年岁，二指季节，三指晨夕。

近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。

敏于事而慎于言孔子名言。

语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。

义相同。

意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。

朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。

慎于言者，不敢尽其所有余也。

”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。

”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。

学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。

语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。

’”“罔”，迷惘。

郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。

“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。

一为疲殆，精神疲怠无所得。

当从前解。

此句可与“温故而知新”章合参。

近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。

”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。

如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。

人而无信不知其可也孔子名言。

语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。

’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。

孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。

朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。

”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。

”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。

讷于言而敏于行孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。

包咸注：“讷，迟钝也。

言欲迟而行欲疾。

”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。

”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。

参见“敏于事而慎于言”。

德不孤，必有邻孔子名言。

语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。

’” 听其言而观其行孔子名言。

语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。

子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。

于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。

’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。

”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。

’”也即此章义。

朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。

”（《论语集注》）敏而好学，不耻下问孔子名言。

语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

’”孔文子，卫大夫。

“文”是他的谥。

朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。

故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。

”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

文质彬彬，然后君子孔子名言。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。

”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。

南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。

清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。

质者，本也。

礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。

”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。

文与质的关系，亦即礼与仁的关系。

于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。

“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。

虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）敬鬼神而远之孔子名言。

语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。